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Manual de demonologia
<p>Diante das fronteiras da loucura, existe uma zona intermediária, um claro-escuro onde a realidade parece preservada, mas a natureza das relações estabelecidas por Lúcifer, a vivência fantasmagórica quer arrastar a lucidez. Por isso, lutar contra o brilhante da alva significa romper frieza, indiferença e isolamentos, agressividade, cólera e errância.</p>
<p><br />O senhor das luzes, o Sol do meio-dia, apaga a radiação que não deve brilhar:<em> "ego Dominus vocavi te in iustitia et adprehendi manum tuam et sevavi et dedi te in foedus populi in lucem gentium ut aperires oculos caecorum et educeres de conclusione vinctum de domo carceris sedentes in tenebris ego Dominus hoc est nomenmeum gloriam meam alteri nondabo et lauden meam sculptilibus."</em></p>
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Decifrando as palavras...
<p>Um guia para desvendar os ensinamentos mais surpreendentes do Filho de Deus sob a ótica do judaísmo.</p>
<p><br />Jesus forneceu aos seus discípulos ensinamentos sobre como seguir a Palavra de Deus; contou-lhes parábolas para ajudá-los a discernir questões de ética e da natureza humana; ofereceu-lhes bem-aventuranças para conforto e encorajamento.</p>
<p><br />Algumas vezes, no entanto, Ele disse palavras que os seguidores daquela época acharam difíceis; e os de hoje ainda sentem alguma dificuldade em compreender o que Cristo queria dizer. Eis alguns exemplos:</p>
<p><br />• Jesus instruiu os discípulos a odiar membros da própria família (Lucas 14:26).</p>
<p>• Ensinou-os a agir como se fossem escravos (Mateus 20:27).</p>
<p>• Ordenou-lhes que vendessem os seus pertences e os dessem aos pobres (Lucas 18:22).</p>
<p>• Parece ter restringido a sua missão aos judeus em detrimento dos outros povos (Mateus 10:6).</p>
<p>• Falou de condenação com choro e ranger de dentes (Mateus 8:12).</p>
<p>• Chamou os judeus de filhos do Diabo (João 8:44).</p>
<p><br />Com base na história e na cultura do primeiro século, a Dra. Levine disseca essas e outras declarações instigantes de Jesus. A autora mostra como essas declarações teriam soado para as pessoas que as ouviram pela primeira vez, como foram entendidas ao longo do tempo e como podemos interpretá-las no contexto do Evangelho do amor e da reconciliação.</p>
<p><br />As Escrituras possuem passagens difíceis que até os estudiosos sérios têm dificuldade em entender, e todas as liturgias, em algum momento ou outro, fazem declarações passíveis de questionamento por parte dos membros da congregação. [...] Já que o nome “Israel” significa tradicionalmente “lutar com Deus”, fazemos bem quando assumimos um esforço para entender as passagens que nos confundem e nos perturbam. Além disso, faremos bem em insistir em colocar em pauta as passagens que nos desafiam e que podem continuar a desafiar-nos.</p>
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A escola do Messias -...
<p>Há uma intelectualidade cristã?</p>
<p>Qual a finalidade da vida intelectual cristã?</p>
<p>Qual é a sua singularidade epistemológica e as suas fontes?</p>
<p><br />A cultura pós-moderna tende a caricaturar cristãos como um grupo religioso inculto ou obscurantista. Ao contrário do que se imagina, o cristianismo possui uma vasta e rica tradição intelectual. Porém, ela difere em vários aspectos do modo como a nossa cultura aborda o conhecimento.</p>
<p><br />Diante de uma cultura na qual o conhecimento está ao serviço de objetivos de controle, <em><strong>A escola do Messias</strong> </em>ocupa-se da educação da mente integrada ao coração. O objetivo deste livro é formar pessoas que glorificam a Deus, fazem o bem ao próximo e vivem uma vida sábia. O cristão não encontra na razão, mas no Deus Trino – como revelado na criação, nas Escrituras e em Cristo – o ponto de partida e a finalidade do seu envolvimento com qualquer atividade intelectual.</p>
<p><br />Em <em><strong>A escola do Messias</strong></em>, Igor Miguel apresenta os fundamentos bíblicos e teológicos que alicerçam o cristão nos seus estudos, leitura, contemplação, pesquisas e ao criar artefatos culturais e tecnológicos. Qualquer cristão que queira integrar a sua vida intelectual, cultural ou académica com a autorrevelação de Deus em Jesus Cristo será muito enriquecido pela leitura desta obra.</p>
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Quando foi que nos...
<p>"É difícil saber quando a crise evangélica atual começou porque um traço característico do movimento é a autocrítica implacável. O evangelicalismo é um movimento de reforma, e um dos objetivo dos evangélicos é reformarem-se a si prórpios.</p>
<p><br />Lembro-me de quando tomei consciência de uma crise pessoal que me deu uma noção do desafio que todos enfrentamos. A noção veio em gotas, como na manhã em que me sentei no escritório em minha casa, com a chávena de café na mão, para uma vez mais tentar dar início às minhas devoções diárias. Estávamos no início do inverno e, sentado no sofá, olhei para as árvores na vizinhança. O céu matinal estava a iluminar-se com o sol que nascia, e os contornos dos galhos nus das árvores destacavam-se nitidamente.</p>
<p><br />A seguir, veio-me um pensamento que pode ser banal como metáfora, mas surpreendente no seu significado. Os galhos sem vida retratavam o estado de minha vida espiritual. A minha vida cristã estava… bem… sem vida. Eu não tinha nenhum anseio de conhecer e amar a Deus. Não estava zangado com Ele. Não duvidava da sua existência. Não estava a lutar contra o problema do mal. Estava a ser um cristão fiel tanto quanto sabia ser. Mas ― a ideia ocorreu-me ― eu não sentia nenhum amor por Deus.</p>
<p><br />Enquanto tomava o café, a minha mente foi engrenando devagar. Percebi também que, embora orasse e lesse as Escrituras regularmente, mesmo que aos trancos e barrancos, a minha vida não seria muito diferente se eu não orasse e lesse a Bíblia. Eu estava a viver como um ateu prático. A minha relação pessoal com Deus não afetava realmente nada do que fazia ou dizia, exceto os ornamentos formais do cristianismo. Eu era, nessa época, editor-geral da <em>Christianity Today</em>, por isso, naturalmente, publicava e escrevia muitos textos que eram cristãos até o âmago. Mas percebi que, se nunca mais orasse, ainda conseguiria ser um editor muito bom de uma revista cristã e um membro muito bom da igreja na minha congregação local. Sabia como me relacionar bem com os outros, gerir a equipe, trabalhar com os superiores, interagir com colegas da igreja, conseguir que as tarefas fossem realizadas, e assim por diante. Mas orar não era necessariamente fazer tudo isso. Aquelas eram habilidades aprendidas que tinham, até certo ponto, se tornado bons hábitos. O meu relacionamento pessoal com Deus não fazia nenhuma diferença, no fim das contas.</p>
<p><br />Eu tinha mergulhado a fundo nas Escrituras e na teologia cristã, o suficiente para saber que não havia desejo maior do que ansiar por Deus, alegria ou felicidade maior do que conhecer a Deus com uma intimidade crescente. E, no entanto, precisava de admitir, enquanto olhava para aqueles galhos sem folhas e para dentro de meu coração gelado, que tinha pouco ou nenhum interesse nisso.</p>
<p><br />Percebi, naquele momento, que não havia como ocultar tudo isso de Deus, e que Deus já conhecia o estado do meu coração e a minha vontade havia algum tempo e estava à espera, paciente e misericordiosamente, que eu mesmo o notasse. Foi quando percebi também que a oração mais sincera seria simplesmente: “Senhor, ajuda-me a querer amar-te”.</p>
<p><br />Há um risco em universalizar a experiência pessoal de alguém para aplicar aos outros, quanto mais a todo um corpo de crentes. Mas, na verdade, creio que o processo foi o inverso. Já há algumas décadas, como comprovam os meus textos, tenho notado que o cristianismo no meu país tem-se mostrado cada vez menos interessado em Deus e cada vez mais interessado em executar boas ações para Deus. Aprendemos como ser eficazes para Ele a ponto de não precisarmos mais Dele. Foi essa preocupação gradativa que finalmente se apoderou de mim, fazendo-me compreender que essa não era apenas uma crise de outras pessoas, mas uma crise que todos partilhamos. Sendo tão integrado ao cristianismo evangélico, sentia-me especialmente preocupado com a minha própria tribo.</p>
<p><br />E eu não era o único a pensar que há uma crise evangélica. Se tivesse de escolher o momento em que a crise atual começou a aflorar na nossa consciência, escolheria a publicação em 1995 do livro de Dave Tomlinson, <em>The Post-Evangelical</em> [<em>O pós-evangélico</em>]. O autor situou o início do livro dois anos antes, quando, no Greenbelt Festival, na Grã-Bretanha, um amigo fez uma referência de passagem a “nós, pós-evangélicos”. Embora não tivesse a certeza do que significava, Tomlinson decidiu descobrir, já que o termo repercutia nele e nos seus amigos. O livro, nas palavras dele, é um “ensaio pastoral dirigido àqueles (e há muitos) […] que lutam com restrições na teologia, espiritualidade e cultura da igreja evangélica”.</p>
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O reino de ponta cabeça
<p>Às vezes é difícil ver Jesus porque Ele vem até nós através de filtros de vinte séculos de história da Igreja. As imagens que temos de Cristo podem surgir de livros de histórias, autocolantes publicitários ou palavras teológicas que dificilmente compreendemos. De muitas maneiras, os cristãos tem domesticados Jesus, domando-o para se adequar à nossa cultura e tempo.</p>
<p><br />Kraybill tenta remover alguns filtros para que possamos vê-lo com mais nitidez no seu próprio ambiente cultural. É impossível reconstruir todos os detalhes, mas quando removemos alguns dos filtros, muitas vezes descobrimos um Jesus muito diferente daquele que veio até nós na escola dominical.</p>
<p><br />De ponta cabeça, de cabeça para baixo, ao contrário, diferente, sem máscaras, revolucionário! Com uma base histórica excelente e apuradas pesquisas, Kraybill consegue trazer cores, cheiros e vida à Palestina do primeiro século, andar com Jesus, conversar com o povo da época e propor uma leitura sobre o Reino de Deus que nunca deveria ter sido perdida, alterada ou deturpada.</p>
<p><br />O Reino de Ponta Cabeça é o genuíno perfil da cultura que Jesus veio trazer ao mundo, com a sua natureza, as suas comparações, padrões, valores, súditos e, acima de tudo, com a inevitável sugestão de alteração radical das práticas sociais e da Igreja do século XXI. Com coragem e olhar cirúrgico o autor denuncia, pede providências e sugere práticas e hábitos que têm poder para colocar o mundo de ponta cabeça.</p>
<p><br />Donald B. Kraybill nasceu em 1946. É autor, orador e especialista na Fé e Cultura Anabatista. Kraybill é amplamente reconhecido pelos seus estudos sobre os Anabatista, mas a sua maior especialidade é na cultura Amish. Kraybill é professor de Cultura Anabatista no Elizabethtown College, Pensylvania, EUA, onde liderou o Departamento de Trabalho Social e de Sociologia, de 1979 a 1985. O autor também foi diretor administrativo da Messiah College, entre 1996 e 2002, antes de voltar ao Elizabeth College em 2003.</p>
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A Bíblia com e sem Jesus -...
<p>As mesmas histórias, bíblias diferentes?</p>
<p><br />Os aclamados estudiosos e professores Amy-Jill Levine e Marc Z. Brettler acompanham o leitor numa incursão pelas passagens mais populares da Bíblia hebraica citadas no Novo Testamento, para mostrar o que os textos significavam no seu contexto original e, com o passar do tempo, como judeus e cristãos vieram a entender esses mesmos textos. Entre essas passagens estão aquelas sobre a criação do mundo, o papel de Adão e Eva, o Servo Sofredor de Isaías, o livro de Jonas e o Salmo 22, cujas palavras — “Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?” — são citadas por Jesus ao morrer na cruz.</p>
<p><br />Comparando as várias interpretações na história, literatura e teologia, Levine e Brettler oferecem compreensões mais aprofundadas das narrativas originais e dos seus desdobramentos posteriores. Os autores demonstram como o texto fala a diferentes gerações sob novas circunstâncias, revelando, assim, de forma nítida, a beleza e o poder das Escrituras. Ao compreender a profundidade e a diversidade com que essas passagens foram e podem ser entendidas, <em><strong>A Bíblia com e sem Jesus</strong></em> faz muito mais do que aprimorar a nossa compreensão religiosa: ajuda-nos a ver a Bíblia como fonte de inspiração para todo e qualquer leitor.</p>
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